夫妻相处有底线 互敬互爱是长久之道

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　　底线是个人对事情物态所能接受的“最后一条界线”，最低要求，也是人之所以自立于世，别于他人与的警戒线，因而严肃不容，不可突破。
　　个人处于社会中，处理好社会伦理关系可谓一条“天然的要求”，成为自持之底线及评价他人的一个重要绳准。《中庸》曰：“天下之达道五……君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”；《孟子》有言：“教以：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。上二者言五伦，一眼看到的异处是“昆弟”及“长幼”，后者实由“昆弟”之间的长幼之序延伸，故大同小异。此虽言“五伦”，但个人、家庭、与他人的交游及对国家社会的承担都已概括在内。在古人眼里，处理好这几个关系便是底线。
　　且不说五伦次序，其间说到家庭伦理的便有父子、夫妇、昆弟。做好这，又是为人处世最关键所在。
　　所谓“父子”者，应视为“父母与儿女”。古人极重孝，为人子女首当孝顺父母，无论读书行事，以此为重。吾粤陈兰甫先生著《东塾读》，“孝经”置于卷首，其内言“黄东发《日钞》以《孝经》为首。而《论语》、《孟子》次之。以读经者当先读此经也”实夫子。
　　古人在自己的诗文中极少涉及到父母，尤其是诗，这似乎是古人坚守的底线。即使有，也不会正面去直述父母之言行，多敦厚感激。人们朗朗上口的《慈母吟》便是其例，此之为得体。
　　或有哀愤己之不争、凄痛感人者。黄仲则《别老母》一诗今日已不为众知，但只要读到“搴衣拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无”，为人子者，谁不为之同声一哭？更别说直言父母之恶的诗。底线对于他们而言，可谓“不必多说”。
　　与其说是文例使然，不如说敦厚孝顺实深入到古人骨子里，才会出现这种令今人诧异其“不敢写”的情况。这种现象的出现，究竟是古人还是今人凉薄？令人深思。
　　夫妻之间互敬互爱
　　至于夫妇之间的关系该如何处理好，又是底线之内的事。盖因夫妇取法，和谐则生。夫妇之间的关系处理不好，直接会影响到子女，则“父子”、“昆弟”二条亦受到冲击。故而“琴瑟和鸣”虽是古人可遇不可求之事，但也尽量争取与配偶分工恪己，共同担当家庭的内外事宜，相安同度，这亦是恪守底线之表现。
　　夫妻私下“不得不说”的辛酸往事，古人往往不说。纵有诗文谈及，亦轻易不配偶，更多的是情意款款，进退得体。
　　千万不要看小“得体”二字。诗文的得体与否，直接可看出作者的个人品格、如何，有无底线。往深层讲，实体现了个人本乎天性而发的对亲人的尊重与疼惜。
　　如果这种淳朴的人性美由家及邻里，再推而广之到邦国天下，何愁天下不大治？如果百无禁忌，什么都能拿出来说，与其说是社会进步，人人都有表达的并有表达的选择，宁勿说是日衰，人性愈转晦暗。
　　相信很多人都读过归有光的著名散文《项脊轩志》。文中回忆其母及亡妻，仅只言片语，淡近无味，却感人最深。其后曰：“余既为此志，后五年，吾妻来归。时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：‘闻姊家有阁子，且何谓阁子也？’其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病，无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前，然自后余多在外”，在这里我们注意到两个细节：一是其妻亡后，“室坏不修”；一是两年后无聊将阁子修葺好了，然已“不常居”。仅寥寥数语，读者已能感受到归有光与其妻之间的情意，睹物思人，人所同感。未了几句言“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，读来潸然泪下，不忍多顾。
　　史学大师陈寅恪先生之父陈三立，乃“同光体”的人物，系近代诗。其文《故妻罗孺人状》，写于妻子罗氏病逝后七年。在文中忆及平日里夫妻相处的小细节，同样令人。
　　陈三立言：“孺人沈笃寡言如其父，于余容顺而已。然务规余过，言皆戆切”，丈夫有能果断指出，努力帮助他改正。我们来看看罗氏是怎么做的，“余尝醉后感，讥议得失，辄自负诋诸公贵人，自以才当出诸公贵人上。入辄与孺人言之。孺人愀然曰：‘有务为大言对妻子者耶？’余为面惭，不能答”。只看此段文字，罗氏的形象跃然纸上，立时高大起来。
　　陈身当，才能卓群，自有一番胸怀抱负。平日不得志，唯诗酒度日，难免酒后牢骚入对妻言。每如此，罗氏都颇不愉快，正色说，难道还有专门把大话讲给自己妻子听的男子吗？他立即羞愧得。
　　罗氏这话不仅直规陈三立失态之过，而且暗含勉励丈夫当努力进取，不能满腹牢骚空度日的意思在内。这样的妻子真真当得“贤妻”二字。
　　纵使单从陈公此文而言，亦叙述得体，情深意切，无一处不饱含对妻子的爱惜、及回护，字字悲欢交集，深深追念，绝无任何言及其配偶些许不堪的文字，堪称是“人有操守，文有底线”。
　　夫妻之间理当互敬互爱，相携共进，这是双方都需要意识到的，缺一不可。就如同人之二足，行走之间一足迈前，而另一足自然跟上，平仄有致，分寸合拍。如此看似简单，其实至大。大道，莫不是从小处做起的。底线，则是人高大地站起来的第一块垫脚石。
　　来源：腾讯儒学 作者：罗杵增

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