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诗歌的意义在于撄犯:在一个没有创作的社会里我们如何写诗?

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  《在意义天际的写作:阿多尼斯文选》
  [叙利亚]阿多尼斯 著;薛庆国、尤梅 译
  外语教学与研究出版社,2012年9月
  凤凰网读书频道独家授权选载内容,如无授权,请勿转载。
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  1
  在当今,许多人都在谈论诗歌之死;然而,真正的死亡在于或相信类似言论。问题不是诗歌之死,而是在这个文化上只生产死亡的社会里,或是被死亡文化消费的社会里,我们如何写作?
  在此,我侧重谈谈与阿拉伯诗歌有关的问题。我把问题的形式变动一下,即:在一个没有创作的社会里,我们如何写诗?
  无论诗歌在形式上、内容上如何与社会格格不入,它在本质上总是与社会的语言相关,即在、教和文化层面上与社会的历史相关。在诗歌面前只有两条道,要么是作为消费品(Consommation)而写,要么是作为撄犯者(Transgression)而写。选择前者,诗歌一降生便已死亡;选择后者,诗歌一降生便被遗弃,沦为边缘。然而,一个真正的诗人别无选择,只有撄犯之――去根本地、全面地撼动这个赖以建立的非诗歌的文化基础,尤其是其中与家庭、妇女、传统、教、民族封闭、种族冲突、人的与有关的一切。不仅要撼动社会的制度,更要撼动这一制度的根基。因为仅仅改变制度并不能改变任何本质,这已被20世纪后半叶的阿拉伯实践所。因此,诗人应该超越的质疑,去作本体的(Ontologique)质疑。这正是“撄犯文化”的份内职责。
  因而,阿拉伯诗歌不能仅仅像兰波的那句名言那样“让感官”(Dérèglementdessens),还应该让“大脑、思想和价值”。这意味着,阿拉伯诗人的意识,关联着他对阿拉伯教、社会和文化现实及文明史的意识,尤其关联着其中与创新、因袭、与他者有关的一切。
  要进行这样的撄犯或撼动,其首要条件便是――、发现与表达的。这种是一种无休止的运动,不仅超越外部的界限,而且不停地超越自身:重新审视行为,在观念和行动上永远立足高远。
  因而,诗歌并不面向集体或大众,它在“他者”――即读者――的内部创造一个隐秘的“他者”,并与之对话。而那位“他者”,也在诗人的写作中寻找一个隐秘人与之对话。双方分享的体验,相互交流知识的途径,以便克服、摆脱这种。那么,个性,应该被理解为集体的、大众的、民族的文化――亦即消费文化――的惟一方式。然而,在任何情况下,个性都不意味着集体、大众和民族本身。相反,它包含着与之对话,激发其中撄犯的能量,即、革新与进步的能量,而非消费的能量。从这一角度而言,阿拉伯现代诗歌把理解为高高在上的个人主义,这不仅是,而且是与。如果我们意识到阿拉伯诗人受到教、和社会的,我们就会明白:个性,就意味着,诗人、他所属社会的一切桎梏。
  如果我们还能意识到:社会把思想给诗人,而不让诗人思考;我们就会明白:不以个性为出发点的诗歌,只不过是集体的声音,这集体不仅将诗人,而且一切个性,同时也了自身。
  就我而言,我在苏非神秘主义者中间,在诗人和思想家中间,在被抛弃、被边缘化的落难者中间,在者和者中间,找到了诸多追求个性的同道。由于这一原因,我对他们及其作品尤为关注。从他们那里,我懂得个性意味着双重超越:一方面超越社会的藩篱,一方面超越个人的孤芳自赏――尤其当你由于种种原因,沉溺于孤芳自赏的虚幻之时。因此,个性便是同时突破个体的有限和社会的障碍。个性告诉你:你不属于某一个时刻,一切时刻都属于你。这正是变革的深层意义。建立在变革原则上的个性,怎么会是中心主义呢?
  俄耳浦斯,神秘主义者,与历史和社会的者相结合,这便构成了诗人的身份。这意味着一种看待人、生命和的全面观念。在此意义上可以说:诗歌即;“诗歌”或“的诗歌性”之类说法也由此而生。
  如果说我有属于自己的诗歌“轨道”,那么我的“轨道”并非封闭的圈子,而是整个阿拉伯历史,是阿拉伯文化的共同遗产。这是为了透彻认识阿拉伯文化,而后自如地从中走出,步入一个新的文化天际;在阿拉伯历史之内,利用阿拉伯历史自身的素材,重塑新的历史。我以不同于他人的眼光审视历史,以便看清被历史的多重厚幕遮蔽的现实。读者可以从我的许多诗篇中领会这一点。自诗集《大马士革的米赫亚尔之歌》,到长诗“伊斯梅尔”,到有关阿拉伯城市的那些诗篇,再到三卷本诗集《书》,以及此后的许多诗中,我都表达了这一主旨。
  譬如,在《大马士革的米赫亚尔之歌》中,作为诗人的“我”与“他者”糅合为一,但这一“他者”不是某个个人,而是“你”、“他”和“我们”,这一“他者”在不断更新、变化。这种糅合在《书》中变得更为复杂,以至于难以准确区分作为诗人的“我”和作为“他者”的“我”,或者区分阿多尼斯和阿拔斯朝的诗人穆太奈比,区分阿多尼斯和几千位被各种实践和理论屠宰的人物。因此,主体似乎成了汇聚所有群体的一个焦点,而并非某个个人的焦点。主体是社会中的创造性力量,它用诗歌的语言表达。这种语言必定是个体诗人的语言,但是以群体的形式呈现;或是群体的语言,但以个体的形式呈现。譬如,在爱情的体验中,恋人是双方或多人,在忧伤和其他体验中也是如此。作为诗人的“我”,预先熔融于作为社会的“我们”之中。然而,读者应该知道如何糅合及如何离析,如何一致又如何歧异。诗歌,既是又是艺术,既是又是忤逆,既是又是建设。
  当今阿拉伯诗人面临的问题――或许也是全世界诗人在不同程度、以不同形式面临的问题――主要体现为:
  1.阿拉伯社会如何摆脱视诗歌为与迷误的教观念?
  2.如何摆脱视诗歌为、商品或消费的观念?
  ,按照柏拉图在谈论诗歌时的说法,教人把真理视为虚妄,把虚妄当作真理。这种说法并非旨在描述诗歌,而旨在将诗歌从“真理”的领地驱除。诗歌作为一种,把幻象当作真实,诗人不仅自己陷入,还让读者身陷。既然人应该远离,那他就该规避可能造成的一切,首先是规避诗歌。因此,在城邦或社会里,不应有诗歌的一席之地,而应驱之唯恐不远。
  过去,柏拉图借“理想”的诗歌。之后,人们借教的贬低诗歌。今天,又有一种――消费的,被人用来对付诗歌。这种希望诗歌变得庸俗,为所有人赏识,让大众把诗当作工具、消费工具或教工具。
  在这种情形下,诗人不再致力于深化人们的体验,而只是生产商品。他不再为思想和探索开辟人性的、审美的天际,他的书写只是迎合大众消费和购物的。对这种诗人而言,写作不是为了新的生活及新的人类,创造一个更美好的世界,而是为了让生活本身也变成商品,变成交换商品的场所。
  我们面临的是三种情形:以人们柏拉图式理想为诗歌,以人们偏离教正道为诗歌,以代表传统文化和文化的大众之名义诗歌。
  我要说:在创作层面上,恰是这三种情形,确定了艺术、尤其是诗歌的独特性,使之能以独特的方式探求知识,理解世界和人性。恰恰如此,艺术的才得以屹立在大地之上。因此,艺术一开始便与一切营销、消费及化的行为对立,而这些行为,正是当今的主流文化制度竭力“”、“关切”、“普遍共性”、“大众”、“全球化”等名义,意欲推广、巩固的。
  艺术,尤其是诗歌的独特价值,恰恰在于其“被逐”;创新者的价值,恰恰在于对“地”的坚守。因为知识正是在这样的“地”萌发,知识只有以“”及对“”的自觉为起点,才会趋向完善,并获得的、普世的价值。
  何况,艺术不仅属于灵魂,而且属于。艺术与相伴,体验着它的秉性、境遇与起伏变化:欢乐、忧伤、痛苦、、狂暴、、温情、爱恋、、失望、希望……因而,艺术迥异于柏拉图的哲学世界、先知的教世界及技术的工业世界。当我们谈起艺术,我们首先指的是各种形式、各个层面上的撄犯之力。这种撄犯发端于人内心最深刻、最广博的冲动:即创造的意志,摆脱一切和的意志,保持青春的愿望。
  在消费主义的全球化体系中,我们可以说:广告便是消费品的“诗人”。法国思想家让・鲍德里亚(JeanBaudrillard)为广告作了一个或许堪称最佳的定义:“它毫无深度,快速迅捷,却很快被人遗忘;它是表面形式的胜利,其意义为零。”他还说:“广告没有过去,没有未来……人类活动当前的一切形式,都趋同于广告。在类似广告的形式中,一切有独特价值的内容都被摒弃了。”
  如此,仿佛广告推销、经营的不仅是商品,而且还有文学和艺术。这正是自1917年布尔什维克以来,20世纪各种形式和层面的之所作所为。
  推而广之,譬如说,过分强调散文诗的独特性,以为它超越、废止并取代了格律诗,不也是某种程度的广告吗?
  相反亦然:将散文诗拒之门外,认为只有格律诗才算得上诗歌,不也是另一种广告吗?
  广告追求的是成功,亦即流行。广告便是大众。于是,艺术与诗歌的成功,便取决于作品是否与盛行于大众的观念或情感相联系,取决于作品是否能够流行。于是,以爱国、教或性为题材的作品,就可能获得成功,因为它比、剖析、质疑的作品更易流行。
  然而问题是:假如创作是对真理的探寻,那么真理何在?真理的价值,到底在于和大众契合、媾和?还是恰恰相反,在于歧异与疏离?
  这个问题,也向我们强调:诗歌的意义在于它具有撄犯的能量。
  或许,我们还能从这个问题中发现诗歌翻译更深刻的意义:致力于走出消费的全球化,而步入撄犯者的疆域。
  (摘自阿多尼斯《在意义天际的写作》/外语教学与研究出版社/2012年9月)
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匿名  发表于 2022-7-8 16:12:50
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匿名  发表于 2022-9-5 12:42:40
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